Последние новости
07 дек 2016, 10:36
Выпуск информационной программы Белокалитвинская Панорама от 6 декабря 2016 года...
Поиск

» » » » Реферат: Мысль семейная и мысль народная


Реферат: Мысль семейная и мысль народная

Реферат: Мысль семейная и мысль народнаяПсихологический склад человека, его взгляды и судьба, по Толстому, во многом определяются семейным окружением и родовыми традициями, которые составляют для него своего рода почву. И не удивительно, что многие главы романа-эпопеи «Война и мир» посвящены домашней жизни героев, ее бытовому укладу, внутрисемейным отношениям. Хотя Толстой порой и изображает рознь между кровно близкими людьми (натянутые отношения княжны Марьи с отцом в пору их московского житья отчуждение между Николаем и матерью из-за его намерения жениться на Соне), главное в семейных эпизодах романа - неподдельно живое общение между людьми, которые дороги и близки друг другу. Семейный мир на протяжении всего романа противостоит как некая активная сила внесемейному разладу и отчуждению. Это и суровая гармония упорядоченно-строгого уклада лысогорского дома, и поэзия теплоты, царящая в доме Ростовых с его буднями и праздниками (вспомним охоту и Святки). Семейные отношения Ростовых отнюдь не патриархальны. Здесь все равны, все имеют возможность выражать себя, вмешиваться в происходящее, действовать инициативно.[sms]

В центре романа - «родовое семейство» Ростовых. Для толстовских героев (как и для самого Толстого ) неоценимо важны их "фамильная" общность и приобщённость к семейным приданиям ,традициям отцов и детей .Когда французы вот- вот должны были подоцти к Богучарову , княжна Марья ощущала себя " обязанною думать за себя мыслями своего отца и брата ":  "....что бы они сделали теперь , то самое она чувствовала необходимым сделать " .  Подобные же заботы овладевают Николаем Ростовым в тяжкую для семьи пору: он не отказывается от обязательства уплаты долгов, так как память об отце для него священна.

Семья, по Толстому, - это не замкнутый в себе,  не отъеденённый от всего окружающего клан, патриархально упорядоченный и существующий на протяжении ряда поколений, а неповторимо-индивидуальные «ячейки», обновляемые по мере смены поколений, всегда имеющие свой возраст. В «Войне и мире» семьи подвержены качественным переменам, порой весьма значительным.

В кризисных ситуациях герои романа готовы не только поступиться своим родовым имуществом (подвиды Ростовых, предназначенные для вывоза вещей, отданы для раненых), но и подвергнуть опасности самих себя и близких людей. Как суровую необходимость Болконские воспринимают службу в армии князя Андрея, Ростовы - уход на вмойну Пети. Участвуя в петербургской оппозиции правительству, Пьер сознательно идет навстречу серьезнейшим испытания для себя и семьи.

В мирный быт Болконских и Ростовых вовлечен широкий круг внесемейных связей. Поездкходит в «обыденность» семьи Ростовых.
В домашней жизни толстовских героев находится место и обсуждению «общих проблем», нравственно-философским раздумьям, спорам на военныеи политические темы. Подобный «тон» в семье Болконских задает Никола Андреевич, который, несмотря на то что безвыездно находится в Лысых Гоpax, знает «положение вещей» в России и Европе лучше, чем многие обитат ли столицы. Можно вспомнить и рассуждения о войне в доме Ростовых, философскую беседу Пьера с Андреем Болконским в Бргучарове. Пытлива ищущая, встревоженная мысль, нескончаемый нравственный поиск, столь рактерные для семьи Болконских, проявляются и в эпилоге: графиня Mapья ведет дневник, записывает свои мысли о воспитании детей. Неприметно естественно возникает в Лысых Горах 1820 г. спор о современной России, дальнейших путях ее развития. Нраволственно-философские помыслы графин Марьи и гражданское воодушевление Пьера естественно входят в домашнюю повседневность тстовских героев.

Атмосфера семейного мира в романе непреходяща, но наиболее ярко предста лена она в эпилоге. «Ростовская» стихия единения здесь заметно упрочиваете семьи Николая и Пьера гармонично сопрягают «болконско-безуховскую» духов ность и «ростовскую» безыскусственную доброту. Этот синтез двух семейнородовых традиций мыслится автором как жизнестойкий и прочный. «Ростовска порода», будучи обогащена опытом Болконских и Безухова, в эпилоге как нее, чем его отец Илья Андреевич.

бы преодолевает свою былую узость и беззащитность: Николай как глава новой семь" Ростовых гораздо жизнеспособнее и практич

В 60-е гг. семья - в центре внимания Толстого. «Писатель, отмечав Н. Н. Гусев, - несчастливый и неспокойный в семейной жизни, никогда не мог бы создать произведение, столь грандиозное по размеру и проникнутое такимирным, спокойным, жизнерадостным настроением». «Война и мир» создана семье, она вышла из семьи. Семья ничем, казалось бы, не способствовала творчеству, а вместе с тем именно она порождала его» (В. А. Жданов. Любовь в жизн 'Льва Толстого). Прототипами центральных героев были люди, составляющиеближайшее родственное и семейнородовое окружение Льва Николаевича. В Ростовых много от Толстых и Берсов (в Николае Ростове - от отца писателя, B Наташе Ростовой - от сестер Берс, Сони и Тани); княжна Марья имеет прототипом Марию Николаевну Волконскую-Толстую. Поэтому чтение «Войны и мира»может дополнить сведения о быте и характерах предков и родителей Льва Николаевича.

 

Семейная тема «Войны и мира» имела для Толстого глубокий личностный, смысл во многом драматический. В романе писатель говорил о том, чего недоставало ему самому, чего он всей душой хотел для себя, но не мог достигнуть и обрести. В «Войне и мире» косвенно запечатлена одна их самых серьезных и сокровенных проблем судьбы ти и любви было напряженным и непроизвольным. В «Воспоминаниях» Толстой признавался, что он «был совершенно лишсамого автора, всегда тосковавшего по непосредственности. Приобщение Льва Николаевича к манившему его миру безыскусственносен» внутренней независимо-: сти от мнений о себе окружающих, которая была присуща его матери и брату Николаю.

 

А. Моруа, мастер биографического жанра, метко сказал, что Пьер эпилога - это Толстой, «каким он хотел бы стать». Прочитав мемуары жены писателяС. А.Толстой, начинаешь думать, что и Наташа, которая, выйдя замуж, «бросила сразу все свои очарования», понимая, что они «теперь только были бы смешны в глазах ее мужа», показана именно той женщиной, какой хотел бы видеть свою жену писатель. Софья Андреевна вспоминает о своих первых яснополянских годах: жизнь шла «без художеств и без всяких перемен и веселья. Таковой ее устроил и строго соблюдал Л. Н.». Это тяготило жену Льва Николаевича, склонную увлекаться «музыкой, книгой, живописью или людьми, того стоящими». Читая строки воспоминаний С. А. Толстой, ясно видишь, что изображение Пьера и Наташи в эпилоге было своего рода уроком и назиданием автора и которой он мечтал даже в счастливые годы семейной жизни.
Между близкими писателю людьми и героями «Войны и мжене (первому и столь важному для него читателю «Войны и мира»,): писатель говорит об образцовой, по его мнению, семье, о созданиира», конеч¬но же, нельзя ставить знак равенства. Тем не менее семья Толстого, близкие ему люди явили собой первообраз жизненной атмосферы Болконских и Ростовых.

 

Широта интеллектуальных интересов и напряженность духовной жизни матери Льва Николаевича, одержимость нравственной требовательностью к себе и близким, отчужденность отв доме, теплое отношение к дворовым, крестьянам, юродивым, отсутствие (по тем временам необычное) телесных наказаний в семье дедаца писателя от мира чиновничьей иерархии и присущее ему чувство независимости, атмосфера доброжелательности и любви писателя - Ильи Николаевича Толстого - все это было неповторимо-толстовским. Все Wo и создало тот нравственный климат, который сформировал Толстого как личность и отразил¬ся в семейных картинах «Войны и мира».
Центральные герои романа и изображенные в нем люди из народа живут по общим для них законам. В осознании этого Толстым отчетливо дала о себе знать его близость к национальной жизни, прежде всего к крестьянству - «тому слою населения современной ему России, который был самым стойким носителем тысячелетних русских культурных традиций» (Д. С. Лихачев).

 

По убеждению автора «Войны и мира», благом является и безыс«миров» Толстой не считает ограниченным, тем более заслуживающим снисхождения или презрения. Он не ставит какой-либо из них иерархически над другим.
В романе есть эпизод, обнаруживающий отчуждение и затруднкусственно-простая одухотворенность крестьянина, и личностно сложный мир немногих русских людей, которым дворянские привилегии позволили приобщиться к образованию, а главное, ощутить себя независимыми и нравственно свободными. Ни один из этихде других сцен, которые создают общую атмосферу произведения, показаны живые и доверительные контакты между людьми из ненность контакта между этими двумя мирами: при отъезде из Богучарова княжне Марье не Удается договориться с крестьянами. Но в ряарода и главными героями. Вспомним охоту и Святки у Ростовых, Пьера на Бородинском поле, в Можайске и в плену, княжну Марью в общении со странницами, Николая Ростова в эпилоге, живущего и работающего «бок о бок» со своими крестьянами.

 

И все-таки вполне осуществленным духовным единением ь значительной для Бевухова, тоже никак не выделил его числа окружающих людей, хотя был настроен к Пьеру дружелюбно.
Отчуждение патриархально-крестьянского мира от представителей ново личностной культуры - для писателя факт самоочевидный, непререкаемый, подлежащий нравственному суду, а тем более подобные конта ты не назовешь. Знаменателен эпизод из вещего сна Безухова после Бородин кого сражения: солдаты «хотя и были добры, они не смотрели на Пьера», ког. он захотел «обратить на себя их внимание». Платон Каратаев, встреча с кот рым оказалась столего «практическому» устранение- путем прямого вмешательства в жизнь. Нет в толстовском романе и намек что крестьяне нуждаются в интеллектуальном воздействии со стороны, что людей из народа надо развивать, наставлять, приобщать к чему-то дотоле им чуждому и непонятному. Никто из героев «Войны и мира» не покушается на патриархальную «круглость», никто не одержим помыслами привнести извне в ми нерефлективной простоты что-то непривычно сложное. Толстому чужда мысль о достраивании и переделке народной жизни на европейско-личностный лад . Одной из самых важных для него была истина максимально осторожного п косновения к народной жизни с ее органической устойчивостью. К крёстьянскому быту и культуре писатель относился с благоговейной бережливостью. Он утверждал, что «воспитание портит, а не исправляет людей». По мысли Толстого, «верующие в прогресс» представители «высших классов» не имеют права  вмешиваться в воспитание и образование народа. Эти обобщения дали о себе знать и в «Войне и мире». В отличие от князя Андрея в пору его богучаровского уединения, Николай в эпилоге не только не озабочен какими-либо хозяйственными нововведениями, но вообще их не любит. Вмешательство в привычную для крестьян жизнь здесь сводится к тому, что графиня Марья пытается защи тить мужиков от помещичьей грубости, которой не чужд ее муж.

 

И уж, конечно, сами крестьяне, какими мы их видим в «Войне и мире», способны проявить инициативу в приобщении к «сложному» господскому бытию. И здесь - глубокая историческая правда Толстого. Практически полна отстраненность народа от личностной культуры европейского типа была характерна для России не только в начале XIX в., но и во время написания романа.
Отчуждение же от народа образованной элиты - лучших представителе дворянской культуры - в пору написания «Войны и мира» было относительным: оно уже начинало преодолеваться, что и отражено в романе. Первоначал ная удаленность Болконского и Безухова от народной жизни кажется Толстом нежелательной и неестественной. И автор ведет своих героев по пути осознани духовной близости большинству населения России - к пониманию того, на сколько эта сопричастность национальной жизни важна для них самих. «Все лица: ямщик, смотритель, мужики на дороге или в деревне - все имели для неё новый смысл», - говорится о возвращении Пьера в Москву после плена. «Присутствие и замечания Вилларского, постоянно жаловавшегося на бедность, отсталость от Европы, невежество России, только возвышали радость Пьера. Там где Вилларский видел мертвенность, Пьер видел необычайно могучую си жизненности, ту силу, которая в снегу, на этом пространстве поддерживала жизн этого целого, обособленного и единого народа». Таков главный урок, извлеченный Пьером из общения с солдатами и Платоном Каратаевым.

 

В эпилоге Пьер говорит, что Платон принял бы его спокойную и благообразную семейную жизнь , но вряд ли - его петербургскую деятельность . " Нет не одобрил бы , - сказал Пьер , подумав" .Смысл этого эпизода вполне ясен. Людям, живущим благородными гражданскими намерениями, подобает неустанно оглядываться на родственный им мир народной простоты и безыскусственности, соотносить свои мысли и дела с мнениями и образом жизни крестьян, радоваться всяческим «схождениям» своего личного, группового или сословного с общим, народным и тревожиться расхождениями одного с другим, неустанно «сопрягать» собственный опыт с воззрениями людей из народа и их нравственным обликом.

 

Однако Толстой в «Войне и мире» не призывает к опрощению и не ведет к нему своих героев. В романе вовсе не утверждается, что людям, приобщившимся к культуре европейского типа, нужно отречься от своей «непатриархальной» сложности. Подобная мысль, правда, порой посещает героев романа, но она мало что определяет в их судьбах. Княжна Марья собирается уйти из дома странницей, но чувствует, что не в силах осуществить своего намерения, так как больше, чем Бога, любит отца, брата и племянника.
Думает о чем-то родственном опрощению и Пьер в Можайске. «Солдатом быть, просто сол, стандатом! - думал Пьер, засыпая. - Войти в эту общую жизнь всем существом, проникнуться тем, что делает их такими. Но как скинут 'с себя все это лишнее, дьявольское, все бремя этого внешнего человека?» Из этих слов, однакоовится ясн, что смутные помыслы героя об изменении образа жизни порождены неприятием светской суетности, но это не результат умственных иосканий.

 

Истина «Войны и мира» - не опрощение, а «сопряжение» ценностей, воплощённых в образах главных героев романа , с обычаями народной жизни : сохранение вопреки (и одновременно благодаря ! ) резко услажнившимся личностным формам сознания и бытия - изначальной приобщённости человека к народу как целому . Этой  истине и верны лучшие толстовские герои, прежде всего Ростовы. Всем своим повседневным опытом они способны «пствовать» роскоши и высказывать примеры простоты в жизни, что и сближает их с крестьянским большинством русского населения.

 

Ясно обозначенные в «Войне и мире» различия патриархального и непатриархального миров ни в коей мере не перерастают в противоположность. Ни Наташа Ростова, ни тем более Пьер Безухов и княжна Марья, ни Андрей Болконский - при всех своих смятениях - от непосредственной жизни не уходят. Они безыскусственны и в своих умственных исканиях. Противоречия «патриархальности и развития личности», о которых порой говорят, не составляют у Толстого антагонизма. Сложность и глубина духовной жизни в «Войне и мире» но самой своей сути нераздельны с безыскусственной простотой.

 

Каждое из двух начал, «каратаевское» и, так сказать, «болконско-безуховское», лишено полноты и самодостаточности. В «Войне и мире» показано, что «рефлексия и анализ, поднявшиеся над простым существованием... имеют тенденцию оторваться от этого ясного и простого и тогда запутаться сами в себе, «дурной бесконечностью». Сознание и анализ не могут заменить человеку жизни » (С. Г. Бочаров). Но и патриархальность имеет тенденцию оторватьс живой жизни - увести человека в пассивную созерцательность. Невыр ность личностного начала делает неполным единение между людьми, даже то отчуждает их друг от друга. Свидетельство тому  отношение Плато Пьеру. «Привязанностей, дружбы, любви, как понимал Пьер, Каратаев не имел никаких... Пьер чувствовал, что Каратаев, несмотря на всю свою ласковую нежность к нему (которой он невольно отдавал должное духовной жизни Пьера ни на минуту не огорчился бы разлукой с ним. И Пьер то же чувство начинал испытывать к Каратаеву».

 

Нежизненную, порой отчуждающую людей друг от друга, пассивную зерцательность не следует, однакр, считать сущностью толстовского крест ского мира, тем более не надо в ней усматривать суть национального бытия .Ведь и в Платоне Каратаеве важны прежде всего житейская стойкость и направленная на все и вся доброжелательность и любовь.

В центре внимания Толстого-художника -то ценное и поэтическое, что т в сванных двоебе русская нация: как народное бытие с его многовековыми традициями, и жизць сравнительно неширокого слоя образорян, сформиров шихся в послепетровское столетие.

 

Способность и склонность русского человека к органически свободно единению, при котором легко преодолеваются сословные и национальные барьеры, показывает писатель, смогла наиболее полно и широко проявиться в привилегированном и приобщенном к культуре западноевропейского типа циальном слое, к которому принадлежат центральные герои романа. Это был в  России своего рода оазис нравственной свободы.Привычное в России насилие над личностью здесь нивелировалось и даже сводилось на нет, а тем самым открывался простор для вольного общения всех со всеми.

 

«Мысль народная» и «мысль семейная» составляют в «Войне и мире» нерасторжимое единство. Условием укорененности людей в своей национальной  культуре, по Толстому, является их органическая приверженность собственному родовому и социально-бытовому укладу. Глубокая сопричастность героя романа, какими они показаны в эпилоге, своей семье и своей нации, полагает писатель, делает их жизнь счастливой и гармоничной.

 

Но эта гармония относительная и ненаджная. На самых последних страницах «Войны и мира» неожиданно звучит глубоко драматическая нота:  взаимоотношения Николая Ростова и Пьера Безухова показывают, что толстовский мир, крепкий и цельный, дает вместе с тем трещины, могущие временем привести к расколу. Гражданский опыт Пьера и житейски практиеский - Николая роковым образом не увязываются друг с другом и ведут этих людей к взаимному непониманию, даже к враждебности.

 

«Ничто в эпилоге не говорит о близости Пьера крестьянскому миру. Ново деятельности его не одобрил бы Каратаев. К крестьянскому же миру-общине вообще к земле ближе всего в эпилоге Николай Ростов, заявляющий, что пойдёт рубить, если прикажет Аракчеев» (С. Г. Бочаров). Правда житейской близос к крестьянской общине остается несовмещенной с правдой служения справедливости, истине, совершенствованию мира. В благополучном эпилоге романа неожиданно просматриваются контуры будущих трагических ситуаций.

 

Позиция Толстого - признание относительности правоты обеих сторон. России нужны как стабильность крестьянской общины, за что ратует Николай Ростов, так и разумное, справедливое государственно-политическое и социальное устройство, поборником которого является Пьер Безухов. Пути сопряжения того и другого автору неясны. И основная проблема эпилога «Войны и мира» вовсе не в том, чтобы эти ггути как-то уяснить. Для Толстого важно прежде всег обозначить неотъемлемые от России ценности и отдать им должное. Он сам говорил, что работает как писатель вовсе не для выраженоия определенного «воззрения на все социальные вопросы», но ради того, «чтобы заставить любить жизнь в бесчисленных, никогда не истощимых всех ее проявлениях».[/sms]

22 ноя 2008, 14:29
Читайте также
Информация
Комментировать статьи на сайте возможно только в течении 100 дней со дня публикации.