Последние новости
03 дек 2016, 15:27
Украинские силовики стягивают минометы, танки и реактивные системы залпового огня (РСЗО)...
Поиск



» » » » Реферат: Образование древнерусского государства


Реферат: Образование древнерусского государства

Реферат: Образование древнерусского государства Восточные славяне в древности

Известно, что нашими предками являются славяне. Античные авторы называли славян венедами, антами, склавинами, считая их “великим народом”, “бесчисленными племенами”.

Предыстория восточных славян уходит своими корнями в глубокую древность. Археологи прослеживают следы предков славян с 3 тыс. до н. э. Тогда эти племена жили ещё материнским родом, но уже знали мотыжное земледелие и скотоводство.

Археологические находки свидетельствуют, что в Восточной Европе среди славянских земель особенно выделялось Среднее Преднепровье, будущее ядро Киевской Руси. Здесь развивалось плужное земледелие, скотоводство, ремесло. Развивалась торговля. Славяне торговали хлебом с римскими городами (найдено много кладов римских монет II – IV вв., закрытых, вероятно, во время набегов враждебных племён).

[sms]

Во II – IV вв. у славян был достаточно высокий уровень развития общества. Может быть, в наиболее передовых районах даже складывались рабовладельческие отношения. Но в основной массе славяне находились на стадии родоплеменного быта. Основной ячейкой общества была родовая община, перерастающая в это время на юге в соседскую, территориальную [История России: с древнейших времён до второй половины XIX в.: Курс лекций / Под ред. проф. Б. В. Личмана — Екатеринбург, 1995. — С. 22 – 68].

В VI – VII вв. завершился период праславянской истории. Произошло складывание современных славянских народов, образование общественных классов, возникли первые государственные образования: сначала у южных, а потом у западных славян и восточных славян.

Образование древнерусского государства

К IV в. восточнославянские племена имели пашенное земледелие, частную собственность на орудия труда и земельные угодья, развитое ремесло и торговлю. У них возникли города, самым древним из которых был Киев (возник около V в.), позже возникли Новгород (упоминается в летописи под 859 г.), Смоленск (863 г.), Псков, Изборск, Полоцк, Чернигов, Муром и др.

Вопрос о возникновении русского государства интересовал историков-летописцев XI – XII вв. Наиболее ранние летописи начинали своё изложение, видимо, с княжения Кия — основателя киевского княжества и города Киева. Легенда о возникновении Киева (о его построении Кием, Щеком и Хоривом), возникла до XI в., т. к. она оказалась записанной в армянской хронике уже в VIII в.

Другие летописцы началом государственности на Руси считали “призвание варягов” во второй половине IX в. Немецкие учёные Байер, Миллер и Шлецер, работавшие в России в XV в., создали теорию о несамостоятельном развитии русской государственности. Они утверждали, что создателями Русского государства были норманны. Славяне, согласно этой теории, в IX – X вв. были ещё совершенно дикими людьми, не знавшими ни земледелия, ни ремесла, ни осёдлых поселений, ни военного дела, ни правовых норм. Всю культуру киевской Руси они приписывали варягам, и даже само название государства связано с варягами [История России с древнейших времён до конца 17 в. / Отв. Ред. А. Н. Сахаров, А. П. Новосельцев — М.: АСТ, 1996 — С. 13 – 85, 96 – 133, 243 – 264, 265 – 275].

Первым против этой теории, получившей название норманнской, выступил М. В. Ломоносов, начав двухвековую полемику о возникновении Русского государства. Историки России (от Карамзина до Соловьёва) приняли норманнскую концепция, т. к. её поддерживала царствующая династия Романовых. В XX веке противники этой теории нашли немало доказательств её несостоятельности. Наиболее известный исследователь Киевской Руси Б. А. Рыбаков считает, что норманнская теория — это не только не теория, но её нельзя назвать и гипотезой, т. к. в ней “нет ни научности, ни аргументации, ни анализа источников, ни обзора всех известных фактов”.

Так как же возникло Русское государство? Согласно историкам антинорманнистам, оно сложилось из 15 крупных населённых восточными славянами областей.

Упоминание племени Русь, считают историки антинорманнисты, относится к середине VI в. и ничего общего с норманнами не имеет. Сирийский автор, продолжатель Захарии Ритора, упоминает народ “рос”, живший по соседству с мифическими амазонками, которых обычно селили на Дону. Другой учёный середины 9 в., иранский географ Ибн-Хордадбех, говорит, что “русы суть племя из славян”. В “Повести временных лет” говорится о тождестве русского языка со славянским. Там же о полянах говорится, что ныне это племя зовётся “русью”. Около 6 в. возник Русский союз, включавший полян, северян, русь и, вероятно, уличей. Он был устойчивым и длительным, т. к. на его пространстве сложилась сходная культура и начала формироваться русская народность. Формирование древнерусской народности шло параллельно со складыванием государства [Рыбаков Б. А. Мир истории. Начальные века русской истории. — М.: Молодая гвардия, 1987 — С. 9 – 96].

В состав древнерусской народности, жившей на территории от Ладожского озера до Чёрного моря и от Закарпатья до средней Волги, постепенно вливались мелкие иноязычные (неславянские) племена, попавшие под воздействие русской культуры: меря, весь, чудь, остатки скифо-сарматского населения на юге, некоторые тюркоязычные племена. Русский племенной союз постепенно превращался в протогосударство. Он подчинял себе соседние славянские племена и снаряжал далёкие походы по южным степям и морям. В VII в. упоминаются в источниках грозные походы русов через Хазарию к Дербентскому проходу. В VIII – IX вв. князь Бравлин воевал хазаро-византийском Крыму. В IX в. среднеазиатский автор писал о русах: “Они воюют с окрестными племенами и побеждают их”. Византийские источники содержат сведения о русах, живщих на берегу Чёрного моря, об их походах на Константинополь и о крещении части русов в 60-х гг. IX в.

Таким образом, древнерусское государство сложилось независимо от варягов, в результате закономерного развития общества.

А было ли в нашей истории влияние норманнов? Был ли Рюрик?

Да, Рюрик — лицо реальное, историческое. Он — отец киевского князя Игоря. Но был ли он варягом, неизвестно. В скандинавских и немецких письменных источниках его имени нет. Есть мнение, что он мог быть и славянином. Но норманны (варяги) в нашей истории были, и этого отрицать нельзя. В IX в. они прошли по всей Европе, держали в страхе Англию, Францию, Италию и другие страны. Русские земли их привлекали своим богатством, связями с Византией и Востоком. Варяжские князья захватывали власть и на Руси. Но на Руси варяги быстро ославянились. В северных сагах сохранились сведения о богатствах Киева и Руси, которую там называли “страной городов”. Антинорманнисты считают, что серьёзного влияния на развитие исторических процессов и на русскую культуру варяги оказать не могли, поскольку ни в языке, ни в культуре это влияние не прослеживается [История России: с древнейших времён до второй половины IX в.: Курс лекций / Под ред. Проф. Б. В. Личмана — Екатеринбург, 1995 — С. 22 – 68].

При всех спорах и неясностях достоверно одно — в IX в. государственность у восточных славян уже существовала. Объединение земель вокруг Киева было уже государством.

Социально-экономическое развитие Киевской Руси

Основу хозяйства Руси составляло пашенное земледелие. Техника была достаточно совершенной для того времени: на юге пахали оралом и плугом с парной упряжкой волов, на севере и в лесистых районах — сухой, в которую запрягали одну лошадь. Земледелие играло огромную роль, это видно из названий: засеянные нивы назывались “жизнью”, а основной злак для каждой местности “житом” (от глагола жить). Об этом свидетельствуют и древние языческие обряды, и годовой цикл языческих праздников: всё было связано с земледелием [Фроянов И. Я Киевская Русь – М., 1980. С. 127 – 141].

В IX – X вв. стала применяться переложная система. На Руси было в этот период известно двух- и трёхполье с яровым и озимыми посевами. В лесных районах сохранялось подсечное земледелие. Крестьяне занимались также рыбной ловлей, охотой бортничеством.

Крестьянская соседская община (мир или вервь) могла состоять как из одного большого села, так и из ряда разбросанных сёл и деревень. Большие и малые семьи индивидуально обрабатывали землю. Члены общины были связаны с круговой порукой: взаимной ответственностью за уплату дани за преступления.

Феодальная собственность на землю возникла в процессе роста имущественного неравенства в связи с переходом части пахотной земли, которая была общинной собственностью, в индивидуальное владение отдельных крестьянских хозяйств. Развитие производительных сил и рост частной собственности на землю привели к образованию двух классов — феодалов и зависимых крестьян. Росту феодальной собственности способствовали прямые захваты феодалами крестьянских земель.

Феодальная вотчина состояла из княжеской или боярской усадьбы и зависимых от неё крестьянских “миров”. Усадьба была укреплена и называлась иногда “градом”, т. е. крепостью. В усадьбе находились двор и хоромы господина, дома его управляющих и дворовых слуг, мастерские ремесленников, обслуживающих барское хозяйство.

Военные слуги феодала составляли его войско, а старосты, тиуны, ключники — его административный аппарат и полицию. Во главе вотчины стоял огнищанин — управляющий всем хозяйством.

Крестьян называли смердами. Часть смердов не была в личной зависимости и эксплуатировалась феодальным государством. Часть пошла в кабалу к феодалам и работала на их земле. Все работавшие на феодала люди (рабы-холопы, задолжавшие крестьяне, люди, искавшие покровительства) назывались челядью. Временно зависимых крестьян называли закуп (это был смерд, обратившийся за помощью к феодалу и получивший от него участок земли и “купу” — ссуду деньгами или инвентарём, семенами, тягловой силой). Попытка закупа убежать от господина превращала его в холопа. Источниками холопства были также плен, женитьба на рабе, вступление в должность тиуна без специального договора с господином.

Среди зависимых людей известны рядовичи — заключившие с феодалом какой-то договор, “ряд”, и выполнявшие работы в вотчине. Существовали также другие категории зависимого населения: изгои — люди, прервавшие связь с общиной, пущенники или прощенники, отпущенные на волю рабы и др.

После принятия христианства особым видом феодальной собственности стало церковное и монастырское землевладение.

Важное значение имели города. В летописях XIII в. упомянуто 224 города. Горожане сохраняли связь с сельским хозяйством — они занимались земледелием и скотоводством.

Внутренняя торговля была развита слабо, т. к. её не стимулировало натуральное хозяйство. Зато внешняя торговля процветала. Русские купцы ходили вооружёнными караванами и торговали с Византией, Закавказьем, Средней Азией [История России: с древнейших времён до второй половины XIX в.: Курс лекций / Под ред. проф. Б. В. Личмана — Екатеринбург, 1995. — С. 22 – 68].

Внутренняя и внешняя политика Киевской Руси

Древнерусское государство было раннефеодальной монархией. Во главе государства стоял киевский князь, при котором был совет из других из других князей и дружинников — Боярская дума. У князя была дружина, которая делилась на старшую и младшую.

Боярство формировалось из местной племенной знати, которая уже владела землёй при вступлении в старшую дружину князя.

Княжеские дружинники осуществляли суд, сбор дани, укрепляли власть князя над населением, расширяли территорию государства. Дружинники получали от князя право на доходы (в виде дани) с населения целых территорий, входивших в состав государства. Большая часть дружинников становилась земельными собственниками и вела хозяйство путём эксплуатации закабаляемых крестьян. Младшая дружина составляла низший слой феодалов, близкий к позднейшему дворянству.

Военные силы князя киевского состояли из войск вассальных князей и бояр и из собственной дружины. В особых случаях собиралось народное ополчение [История России с древнейших времён до конца XVII в. / Отв. ред. А. Н. Сахаров, А. П. Новосельцев — М.: АСТ, 1996 — С. 13 – 85, 96 – 133, 243 – 264, 265 – 275].

До XI в. внутренняя политика Древнерусского государства известна недостаточно. Основными задачами внутренней политики были: укрепление внутреннего единства государства и сбор дани. После объединения восточнославянских племён всё население было обложено данью. Из источников известно, что в княжение Ольга (879 – 912 гг.) были объединены земли киевских полян, новгородских словен, кривичей, северян и радимичей. При Игоре (912 – 945 гг.) были подчинены древляне, уличи и тиверцы. При сыне Игоря Святославе (957 – 972 гг.) были присоединены вятичи. При Владимире Святославиче (980 – 1015 гг.) в состав Киевского государства были включены “червенские” города на западе и Карпатская Русь.

Киевские князья и их дружинники собирали с населения дань. Ежегодно в ноябре князья отправлялись в объезд по славянским землям, кормясь там в течении зимы. В апреле, когда вскрывался Днепр, они возвращались в Киев с данью. Во время такого объезда на земле древлян в 945 г. был убит князь Игорь, попытавшийся собрать дань вторично. Его вдова, княгиня Ольга, определила нормы повинностей “урок”, наметила административные центры сбора дани “становища” и “погосты”.

Внешняя политика Киевской Руси довольно активна. Ее основные задачи: расширение территории, развитие торговых отношений с соседями, захват и охрана новых торговых путей, охрана своей территории.

Восточное направление внешней политики было наиболее активным и опасным делом для Руси, т. к. здесь приходилось иметь дело с кочевыми племенами, вести постоянную борьбу за сохранение своих территорий и охранять торговые пути. Хазарский каганат держал в своих руках устье Дона, Керченский пролив, устье Волги, т. е. важнейшие пути пересечения торговых путей. Хазария жила за счёт торговых пошлин и грабежей. В начале X в. русские дружины овладели Керчью и Хазарским островом. В 965 г. Святославу удалось полностью разгромить Хазарский каганат, после чего Нижний Дон был вновь колонизован славянами. Город Тмутаракань на Чёрном море стал форпостом Руси. Здесь образовалось русское княжество, в состав которого входили племена Северного Кавказа — предки осетин и адыгейцев (ясы и касоги). В крнце IX – X вв. русские дружины совершили ряд походов на Каспий и в страны Кавказа. Эти походы дали возможность открыть новые торговые пути в страны Востока [Рыбаков Б. А. Мир истории. Начальные века русской истории. — М.: Молодая гвардия, 1987 — С. 9 – 96].

В устьях рек, впадающих в Чёрное море, стояли русские города: Олешье (в устье Днепра), Белгород (в устье Днестра) и др. Византия стремилась ограничить влияние Руси в Причерноморье. Для подчинения Руси она пыталась использовать кочевников. Русских князей привлекали богатства Византии. Поэтому юго-западное направление внешней политики Руси тоже исключительно активное.

Известно, что на Византию ходили с дружинами Аскольд и Дир. После захвата власти в Киеве и создания Киевского государства (882 г.) в 907 и 911 гг. Олег ходил на Константинополь и подписал выгодный для Руси договор. В 944 г. Игорь после неудачного похода против Византии подписал новый договор, который был менее выгоден для Руси.

Но не только военными походами славятся отношения Руси и Византии. Ольга (945 – 957 гг.), правившая после смерти мужа, посетила Византию, встретилась с императором. Известно, что Ольге были оказаны неслыханные почести. Возможно, императору нужен был в то время союз с Русью? Безусловно, эта поездка повысила статус Русского государства в тогдашнем мире [История России: с древнейших времён до второй половины XIX в.: Курс лекций / Под ред. проф. Б. В. Личмана — Екатеринбург, 1995. — С. 22 – 68].

Святослав, (957 – 972 гг.) вёл войны с врагами Руси во всех направлениях, но более всего он стремился защитить интересы Руси на юге. Однако его поход на Балканы в конечном итоге закончился неудачно. По условиям мирного договора русские должны были уйти из Болгарии и не вмешиваться в болгаро-греческие отношения. На обратном пути в Киев, на днепровских порогах печенеги, по наущению Византии, разбили часть русского войска и убили Святослава. Но несмотря на поражение и не выгодный договор, Киевская Русь не дала Византии возможность оттеснить её от побережья Чёрного моря.

На севере внешняя политика Руси была мирной: Новгород торговал с Европой, варяги служили русским князьям, финно-угорские племена либо отходили под натиском славян дальше на север, либо ассимилировались славянами и сливались как составная часть в древнерусскую народность.

Идеологическое оформление Древнерусского государства

До образования государства у Славян было распространено язычество.

Древние славяне были язычниками, обожествлявшими силы природы. Главным богом был, по-видимому, Род, бог неба и земли. Он выступал в окружении женских божеств плодородия — Рожаниц. Важную роль играли также божества, связанные с теми силами природы, которые особенно важны для земледелия: Ярило — бог солнца (у некоторых славянских племен он назывался Ярило, Хорос) и Перун — бог грома и молнии. Перун был также богом войны и оружия, а потому его культ впоследствии был особенно значителен в дружинной среде. В России, до введения христианской веры, первую степень между идолами занимал Перун, бог молнии, которому славяне еще в VI веке поклонялись, обожая в нем верховного Мироправителя. Кумир его стоял в Киеве на холме, вне двора Владимирова, а в Новгороде над рекою Волховом был деревянный, с серебряною головою и с золотыми усами. Известны также “скотий бог” Волос, или Белее, Даждьбог, Стрибог, Самаргла, Сварог (бог огня) Мокоша (богиня земли и плодородия) и др. Богам приносили жертвы, иногда даже человеческие. Языческий культ отправлялся в специально устроенных капищах, где помещался идол. Князья выступали в роли первосвященников, но были и особые жрецы — волхвы и кудесники. Язычество сохранялось и в первое время существования Древнерусского государства, а его пережитки сказывались еще несколько веков.

После образования Киевской Руси язычество продолжало существовать. Постепенно в языческом пантеоне произошли изменения: главным божеством князей и воинов стал бог грозы Перун, который превратился в славянского Марса (бога войны). Именем Перуна клялись послы, скреплялись дипломатические договоры. Порядок в славянском пантеоне богов навёл князь Владимир (980 – 1015 гг.). Он был хорошим полководцем и умным государственным деятелем, подлинным реформатором. Владимир расширил границы государства, укрепил связь между его отдельными частями, построил на границах сильные крепости, усилил гарнизоны, стабилизировал положение внутри страны. Одной из его реформ была религиозная: попытка сделать язычество общей религией для всего государства, а Перуна главным богом славян. Но вскоре Владимир понял, что эта попытка не удалась, т.к. славяне клялись Перуном, но по-прежнему верили своим племенным богам и им поклонялись. Необходимо было идеологически укрепить государство и принять одну из монотеистических религий, которые тогда уже были хорошо известны на Руси. Представители разных конфессий проживали в Киеве. Но принять в тех условиях религию от какого-либо государства означало стать вассалом этого государства. Владимиру удалось обойти это правило благодаря удачно сложившейся международной обстановке [История России с древнейших времён до конца XVII в. / Отв. ред. А. Н. Сахаров, А. П. Новосельцев — М.: АСТ, 1996. — С. 13 – 85, 96 – 133, 243 – 264, 265 – 275].

Владимир установил добрые отношения с Византией, которую разделили внутренние противоречия (там шла ожесточённая борьба за престол). Киевский князь был союзником императора Василия II, даже помогал ему в борьбе против полководца Варды Фоки.

Христианство с его учением о божественности власти идеологически укрепило феодальный строй и авторитет государства. Укрепились позиции самого Владимира, незаконнорожденного сына Святослава. Благодаря принятию христианства Русь ближе познакомилась с византийской культурой, восприняла наследие античности. Повысился международный престиж киевского князя, что способствовало сближению Руси с другими государствами.

С 988 г. на Руси началось утверждение христианства. Население вначале открыто сопротивлялось новой религии, и её приходилось утверждать в буквальном смысле “огнём и мечём”. Известен случай, когда восстали новгородцы, и это восстание было жёстко подавлено Добрыней (дядей Владимира) и Путятой (тысяцким Владимира). Но и после крещения Русь не сразу стала православной.

После того как христианство стало на Руси официальной религией, церковь получила от князей крупные земельные пожалования и десятую часть от государственных доходов. В церковно-административном отношении Русь делилась на епархии во главе с епископами, подчинявшимися киевскому митрополиту. Епископы обладали правом суда над служителями культа и зависимыми от церкви людьми, а по церковным делам — над всем населением страны. Духовные феодалы составили сильную группу господствующего класса на Руси.

Заключение

Восточные славяне — наиболее могущественная группа среди славянских племён — к VI – VII вв. сформировали крупный союз племён, а к IX в. создали своё государство.

Киевская Русь проводила активную внутреннюю и внешнюю политику, воевала со своими соседями, расширяла территорию и укрепляла внутренние связи между объединёнными племенами.

После принятия христианства Русь стала вровень с другими европейскими государствами, приобрела значительный авторитет и являлась самой значительной силой на востоке Европы.

Библиографический список

История России: с древнейших времён до второй половины XIX в.: Курс лекций / Под ред. Проф. Б. В. Личмана. — Екатеринбург, 1995.

История России с древнейших времён до конца XVII в. / Отв. ред. А. Н. Сахаров, А. П. Новосельцев — М.: АСТ, 1996.

Гумилёв Д. Н. Древняя Русь и Великая степь — М., 1989.

Лонмяньский Х. Русь и норманны — М., 1985.

Рыбаков Б. А. Мир истории. Начальные века русской истории. — М.: Молодая гвардия, 1987.

Фроянов И. Я Киевская Русь — М., 1980.

[/sms]

17 сен 2008, 15:47
Читайте также
Информация
Комментировать статьи на сайте возможно только в течении 100 дней со дня публикации.